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每一个东说念主一世都要行走六合，东说念主们行走六合都只是依靠两样东西：一是从父母父老那边领受过来的一切东西，这个叫外皮；二是不需要依靠任何外物我方自己就具备的东西太阳城娱乐真人百家乐，这个叫内在。

东说念主生就只消这两样事物：一是内在，二是外皮；所谓内在，其实即是指东说念主的内在精神，即是指东说念主的内在心神魂魄，它包括激情和头脑两部天职容。

有些东说念主只是依靠外皮，就不错糊口得很好；有些东说念主只是依靠自身内在，也不错糊口得很好。

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东说念主生的外皮条目，其实在刚一出身大多就照旧基本注定。

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东说念主这一世的价值与真义，其实都是在丰富和训导我方的内在。当一个东说念主领有了通透、舒适、自主的内在精神，那么东说念主生的一切好意思好都不错由我方亲手创造。

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什么是东说念主的内在？东说念主的内在，即是东说念主的内在精神，即是东说念主的灵魂，即是东说念主的内心、激情，即是东说念主心、东说念主性和头脑融会。它们本体上都是一个东西，都是指东说念主心，都是东说念主的内情意志。

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东说念主们给我方的内在灵魂取了那么多依稀的名字，只是因为东说念主们对“东说念主心”看不见、摸不着，不知说念应该怎么对它进一步的细分良友。

其实东说念主的内在精神,就只消两样东西良友：一个是魂，一个是魄。魂主静，魄主动；寰宇天地万物都在一动一静之间常弊常新，包括东说念主的内在精神也在一动一静之间常弊常新、弊而新成。

东说念主们关于己心、东说念主心、东说念主性的融会，大多都只是依靠自身施行践诺教化的蚁合和感悟。心静、心定的东说念主，对东说念主心的感悟就多，就显得更颖悟；心躁、心乱的东说念主，对东说念主心的感悟就少，对东说念主性的把捏相对就差。

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众东说念主大多并不是不念念把捏己心、认清东说念主心，而是根底就不了了心为何物。

什么是心？心即是指东说念主的一切内在，它总体上分为魂和魄。若是给魂和魄换一个名字，那即是心和念。这里的“心”字是一个相对狭义的观念，心即是指魂，念即是指魄。

东说念主们常常是把“东说念主心”二字动作灵魂魂魄的总称在使用；但是在谈到具体的激心扉受时，比如心喜、心忧、心怒、心悲、心酸、心苦时，都又酿成了特指魂。

魂和魄是两个所有不同的东西，一个主掌“静”，一个主掌“动”，两者万万不成倒置繁芜。

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魂和魄，用说念家的说法，其实即是“元神”和识神。

东说念主王人有心，心分魂魄；万物有说念，说念分阴阳。魂和魄自己也再次蕴含阴阳。

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按照《黄帝内经》表面，东说念主类领有五脏：心、肝、脾、肾、肺，分别蕴涵神、魂、意、志、魄；心藏神，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，肺藏魄。

东说念主王人有心，心分魂魄。魂和魄又不错各自再次细分出阴阳：阳魂、幽魂；阳魄、阴魄。

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腹黑之神、肝脏之魂，它们分别即是东说念主类灵魂中“魂”字的阴阳两面。

东说念主们常常所说的“心计恍惚”，其实即是“魂”字自己的阴阳倒置。表刻下东说念主类身上，其实即是内心的纠结与扞拒。

神，是魂之阳；魂，是魂之阴。是以才会有心神、心魂之说，它们都是指狭义上的心魂，只不外一个属阴、一个属阳。它们合起来也即是灵魂魂魄中的“魂”字。

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肾藏志、肺藏魄。志和魄，分别即是东说念主类灵魂中“魄”字的阴阳两面。志，是魄之阳；魄是魄之阴。脾之意，是魂魄的汇总，居中统逐一切。

东说念主体有五脏，腹黑、肝脏，属于魂；肾脏、肺脏，属于魄；脾脏是魂魄的要害汇总。

一切生命与万物都是大路的居品。大路分阴阳，阴阳又接着分阴阳，以至于无尽尽的万物都还在不竭分别着阴阳。

老子说：说念生一，一世二二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，充气觉得和。说念生一，一即是太极，二即是阴阳，三即是三才，四即是四象，五即是五行，八即是八卦。它们每一个又都会不竭分阴阳。

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万千生命领有那么多的互异，可能即是因为自身生命构造，所讹诈的大路轨则不同。

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东说念主手有五指，羊蹄有三趾，猪蹄有四趾，鸟类大多也有四趾，马只消一个马蹄。不论性运说念用哪一种轨则，它们最终都是要施行自身的阴阳和合为一，才能成为一个好意思满的生命体。

寰宇天地万物，太极是说念，阴阳是说念，三才是说念，四象是说念，五行是说念，八卦亦然说念。只消它们圆融不缺，就都是说念。

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八卦不成缺一卦，五行不成缺一滑，四象不成缺一象，阴阳、三才它们自己也不成有缺。万物有缺便无法成说念为物。

东说念主心亦然说念，东说念主心亦然大路的居品，东说念主心必须阴阳魂魄不缺，才能初始自在。魂魄不竭细分，也必须神魂意志魄五行俱全，才能心明己静、神魂中意。

但是在施行中，东说念主们时时会被物欲、情谊所迷困，心神被外物所夺，心计恍惚，英英气短、意乱情迷。从本体上来说，这即是己心失说念，魂魄阴阳失去均衡良友。再直白少许讲即是心乱了、心态失衡了，己心无法入静、入定了。

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可是心静才能身修，心静才能窥见六合之理；心定，才能确切搪塞六合之变。

东说念主们行走六合所依靠的无非即是自身的内在和外皮。己心魂魄的现象，其实即是东说念主的内在精神现象、内在心态。

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自古以来，只消那些疼爱显然自身心神魂魄存在的东说念主，才能不被糊口所戏耍，才能确切成为我方东说念主生的主东说念主。

在《红楼梦》中，曹雪芹相貌了许多的脚色东说念主物，他们都享尽了忻悦华贵，但这都只是外皮享受；他们大多都把捏不了我方的内在与内心。比如贾宝玉、林黛玉、王熙凤、薛蟠等等，每个东说念主心中都各有各的迷困。

东说念主生不外即是一段生命旅程，布帛菽粟、忻悦华贵都只是外皮，内心的喜怒无常、智愚明昧才是东说念主的精神内在。不论东说念主的外皮忻悦华贵领有何等高的水平，都涓滴不成拿来弥补内在的不及。

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东说念主的精神内在若是莫得修为好，再多的物资钞票，都涓滴弥补不了其内在精神的匮乏。

外皮即是外皮，内在即是内在心神魂魄。它们涓滴都不成互通有无。随机辰相互以至是相互打破的，只可选定一个。那些内心寰宇丰富的东说念主，对外皮物资的需求反而越来越低。

子曰：“朝闻说念，夕死可矣”。孔子为什么要这么说？

心是东说念主类的本体；说念是万物的本体。心亦然说念，只不外说念在东说念主身上，才给它取了一个新名字——叫作念心。东说念主王人有心，心分魂魄；万物有说念，说念分阴阳。心与说念在本体上是一趟事。

朝闻说念，夕死可矣；其实也不错说成是：得偿心愿，夕死可矣。心即是说念，明心即是见说念。

东说念主的精神内在，即是东说念主的心神魂魄，即是东说念主心。心即是说念。

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说念分阴阳，心分魂魄。心分阴阳，即是魂魄；心分五行，即是神魂意志魄。它们总体上都是东说念主的精神内在。

阴阳、五行都有各自好意思满的说念。二者只是分别门径不同良友。

内在好意思、心灵好意思，才是真实好意思；东说念主的外皮物资钞票难求，东说念主的内在精神钞票更难求。东说念主们所追寻的一切东说念主文常识太阳城娱乐真人百家乐，都只不外是为了训导自身的内在精神良友。

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